君子则以自己的名声超过自己的实际为耻（参见《离娄下》）。
……一则显避匹夫改制之名，二则阴斥哀公侮戏之非。言忠信，行笃敬 （《颜渊》）。
君何以慢朕命?英曰：臣受命于天。而儒者之敬，显然就是对超越者充满敬畏的情感。此篇乃孔子逐条指明儒者所行之迹……盖儒教之规条也。儒者能与古今圣贤共居同稽，体现了天命的普遍性与永恒性。参见康有为:《万木草堂口说》，楼宇烈整理，中华书局，1988年，第255页。
郭店楚简《六德》亦云：聚人民，任土地，足此民尔，生死之用，非忠信者莫之能也。孔子在《儒行》篇中除了廓清神圣与世俗之间的关系，其他的行为条规也多处涉及儒家群体的禁忌。[51] 这里明确谈到文献，意谓经典。
[60]《礼记正义·学记》，《十三经注疏》，第1523页。[⑤] 显然，《中庸》的问学也是在讲诵习经典的经业，即是经典诠释。[63] 黄玉顺：《周礼现代价值究竟何在——〈周礼〉社会正义观念诠释》，《学术界》2011年第6期，第115–128页。[17] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，第36、35页。
[64] 这里的正字表明，孔子并非现成地采用既有的夏时，而是有所损益的订正、改订。执其两端，用其中于民。
[26]《礼记正义·王制》，《十三经注疏》，第1343、1327页。作为诠释宗旨，尊德性是其内圣方面，鉴往而知来是其外王方面。察的意思就是考察、分辨，如《礼记》观物弗之察孔颖达疏：察犹分辩也。迩之事父，远之事君是道德主体性的确立。
[25] 黄玉顺：《孟子经典诠释学思想探赜》,《华东师范大学学报》（哲学社会科学版）待刊。[27] 所谓离析经理就是分析经义。（一）孔子思想的发挥这里的徵是考证证明的意思。汉语学问一词，盖源于此，强调学习、讲习、经典诠释中问的重要性。
[47]《论语注疏·阳货》，《十三经注疏》，第2525页。但这种知并非自然科学那样直接面对客观实在的经验认知，而是通过对经典的研读来认知，即对经典的理解与解释，也就是经典诠释。
[⑨]《孟子注疏·尽心下》，《十三经注疏》，第2773页。[31]《礼记正义·中庸》，《十三经注疏》，第1633‒1634页。
[30]《礼记正义·中庸》，《十三经注疏》，第1626页。[67] 朱熹：《四书章句集注·中庸》，第37页。这里所谈的虽然不是经典诠释问题，两者却是相通的，可以参照孟子的诠释态度尽信《书》则不如无《书》[⑨]，即对他人的言论、包括经典的言说保持一种存疑的态度。那么，为了实现上述尊德性的宗旨，具体应当怎样道问学呢？《中庸》系统地提出了道问学即经典诠释的以下内容： 二、经典本义的理解：尽精微以道中庸前引《中庸》谈到：致广大而尽精微，极高明而道中庸。郑玄注：‘质诸鬼神而无疑，知天也。[71]因此，前引百世以俟圣人而不惑一句，不可轻轻放过。
孔子关于经典意义证明问题的看法，《礼记》还有一段记载：我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也。[③] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，北京：中华书局1983年版，第35、36页。
这种损益，正是经典诠释的一种体现。这里的辨与孟子的辩相通，指分辨而论辩。
[36]（一）《中庸》温故知新的前存在者意义所谓温故知新，意谓温习经典的旧义，获得经典的新义。[49] 这里的礼指具载于文本的典章制度，即作为诠释对象的经典。
《诗》曰：‘周虽旧邦，其命惟新。[13] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，第20页。[28] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，第36页。郑玄注：圣人则之，百世同道。
[38] 朱熹：《四书章句集注·大学章句》，第3页。[45] 黄玉顺：《孔子经典诠释学思想发微》，《社会科学研究》2023年第1期，第21‒31页。
以上三项都是此岸的证明。《说文解字》：说，说释也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。然后笃行之，即择善而固执之。
[⑥] 这就是说，尊德性的具体所指就是诚身，即恢复诚的天性，因为德性就是人所禀赋的诚的天性。孔颖达疏：垂法于后，虽在后百世，亦堪俟待。[③] 这就是说，道问学是在讲学以致知的问题。这与前引好问而好察迩言之察相呼应。
同时，这也说明伽达默尔所谓前见其实也是此前的诠释的产物。[36] 伽达默尔：《诠释学：真理与方法》II，洪汉鼎译，商务印书馆2010年版，第25页。
吾学周礼，今用之，吾从周。这里涉及的是经典诠释的客观性问题：它并非自然科学那样的经验客观性，而是一种关于意义的诠释共识。
[51]《论语注疏·八佾》，《十三经注疏》，第2466页。朱熹集注：天地者，道也。